编者语：
自从一年前无意中走进红山文化馆，就被眼前那些玉石器吸引，仿如有一双神秘之手，牵引我走入那几千年前的远古时代。。。
呈现在眼前的每一件玉石原件，仿佛穿越洪荒来到了这里，让我们和祖先对话；每一件小巧玲珑的玉石器似乎又告诉我们，在那没有先进的科技时代，没有文字记载，祖先们是如何同自然搏斗，繁衍后代；凝视着这些考古不易得来的文物，又仿如进入没有文字的时空和祖先们一同交流，如何在玉石器时代记录生产，生活，生育，生灵之”四生文化”，今年借红山文化申遗之际，尽龙的传人之一份微薄之责。用自己一份热爱，用拙笔和大家一起去揭开远古时代的玉文化之神秘面纱！
后面陆续会根据玉石器独特的原始物证，去一件件解密，用不同的感触抒写玉石文化！期待更多有志于玉石文化研究的同道中人加盟参学！
周海燕
.2.18
红山C形玉龙的文化解读
中国龙，华夏魂。中国是龙的国度，中华儿女是龙的传人。龙在中国历史上是至高无上的神灵象征。但总有人说中国龙是虚幻的神话打造出的天神，是人们心中的美好向往。因此，当年前的红山文化玉龙出土后，立即引起了全世界华人社会和学术界的高度。红山文化玉龙并非孤证，而是在红山文化遗址多处发现了C形玉雕龙，玉质有青、有黄和墨绿色等，笔者乔木就珍藏一个黄玉C形龙。国家博物馆珍藏着从内蒙古三星他拉出土的墨绿C形玉龙。
C形玉龙刻划得栩栩如生，笔者乔木所藏的黄玉C形龙，长19.7cm，身宽3.5cm，厚2.75cm，鬃宽3.2cm，国家文物局玉器责任鉴定专家陆建芳先生鉴定说:"该C形龙，其玉料、工艺及沁色均符合红山文化出土的特点，真品无疑"。这条C形玉龙，蛇身、马鬃、马首、鹰眼(有些学者解读为蛇身、马鬃、猪鼻、鹿眼，对此，笔者半信半疑)。
自从红山文化泰斗、考古专家苏秉琦先生年在《人民画报-海外版》用整版向全球公布了C形玉龙的照片，并撰文确立了这件C形玉龙为"中华第一龙"的历史地位。此后，考古界、学术界、收藏界异常活跃，专家学者纷纷撰文，为中国龙的物证面世鼓与呼。笔者在《红山神韵》一书中，也对"中华第一龙"进行过一些文化解读。时隔多年，我俩又感觉意犹未尽，对红山C形玉龙的文化解读遗漏甚多，故而又相继而悟，拙成此文。
红山C形玉龙的发现，一是填补了《山海经》图解的空白。二是为蛇、蛟、龙的演变提供了实物佐证。三是对龙马一说提供了新的解释。四是为红山先人崇尚猫头鹰，向往光明之说，增加了可信度。
一，年8月由南海出版社出版的徐客新编《图解山海经》之卷六《海外南经》中就增补了"中华第一龙″的图形，并释言:"龙是中国人心中的神物，不仅自身有着上天入地、呼风唤雨的神力，而且也是特别神通之神人坐骑，如传说中，南方之神祝融出行即驾两龙"。
二，蛇身的解读。在民间，蛇是小龙，亦是灵性之物。传说，蛇年化为蛟，蛟千年化为龙，龙再年长角，再过千年长翅，方成神龙。所以说蛇为小龙，蛟龙、神龙为大龙。
《左传》、《孟子》等诸书中亦常将龙蛇并列，如"深山大泽"、"突生龙蛇"，可见古人对龙蛇的认识是一种历史文化现象，而红山C形玉龙的蛇身造型物证，恰恰给这种历史文化现象寻到了源头。在这种具有神话色彩的历史文化现象中，中国从开天辟地的盘古，到补天造人的女娲，从伏羲皇到轩辕帝，都是"人首蛇身"。被儒家称为圣者的，也有偌多的人与蛇有亲缘关系。如尧母庆都与赤蛇合婚生尧。舜母握登见大虹(蛇)而生舜。夏为龙族，夏后氏"蛇身人首"。还有刘邦的母亲"梦与龙交"而生刘邦。综上所述，可推测中国的神龙由灵蛇演化而来，对此，红山先人恐怕早已熟知，所以才会虔诚地雕刻出如此栩栩如生的蛇身C形玉龙，作为祭祀天地神灵的图腾。
三，笔者在对C形玉龙之"马首、马鬃"的文化解读中，首先想到的是"龙马精神"这一后世成语，成语中的"龙马"现指一种象龙的马，故称其为"龙马"。世上果真有象龙的马吗？恐又是幻想的产物。但红山C形玉龙的出土，却可以给这一成语找到较好的诠释。红山文化时期的内蒙地区，可能野马成群，野马经豢马师驯化后，成了先人代步的坐骑，其骏马的快步如飞，如有神助，故红山先人将其马首、马鬃与蛇身合体成型成为"马龙"，也就在情理之中了，这一待考似谜的文化现象还为后世"唯马首是瞻"，提供了新的见解。四，笔者在解读红山C形玉龙造型时，摒弃了有些学者的"鹿眼"之说，而认为是"鹰眼"。因为红山先人害怕黑暗，向往光明，向往飞翔，所以先人对猫头鹰的敬畏与生俱来。从笔者乔木收藏的几件玉鹰、玉鹄来看，其炯炯有神的圆眼与玉龙之眼，十分相似。加之红山文化出土中尚无玉鹿的身影，即便是有，其身份地位也不会高于鹰。猫头鹰是红山文化主要图腾崇拜物之一。据赤峰学院红山文化国际研究中心通过多年来的考古发现。猫头鹰造型的玉器在红山文化中出土最多，最大的高达十几厘米高，姿态各异，有仿真的，也有抽象的，也有与其它动物组合的。红山先人可能认为，能洞察黑夜的猫头鹰可以通达天地之阴阳，有一种能与自然界抗争的神奇力量。所以先人们产生了对鹰的敬畏与崇拜。笔者乔木还珍藏一件红山时期的"鹰与女祖(女性生殖器)的组合玉器″，折射了先人的"生育文化"元素，是否可以解读为红山先人祈望自己生下的子女，都能象鹰一样具有神奇的力量。也正是红山先人对鹰如此崇拜，所以笔者也就发一家之言，将C形玉龙之眼解读为"鹰眼"了。红山"玉猪龙"名称释疑
我俩一起收藏研究红山文化已有多年，并著有用年前红山物证进行深度文化解读的《红山神韵》一书，书中采用的物证均是经过专家鉴定过的红山玉、石、骨器。在研究中，有一俗称为"玉猪龙"的兽面玦形玉器，引起了我俩的学术兴趣。
一龙一猪，高低立判，何为一体？在在红山时期的先人心目中，龙，是神灵之物。猪，是先人裹腹之肉食和祭祀之供品。那么，后世又怎么会将神灵与供品混为一名呢？考古界、学术界众说纷纭，莫衷一是，故而另取学名如:兽面玦形器(笔者所取之名)、玉卷龙(国家博物馆取名)、玉胎龙、玉兽玦等等。
学术界有人说，猪，具有通神的灵性，故而在祭祀堂中供“豕"(猪)。对这一观点，笔者也进行了一些粗浅的考证。
一，从红山文化遗址曾发现偌多的野猪遗骸来看，猛于虎狼的野猪在红山先人的生活中，应该充当着重要角色。
二，从"家"字的释义来看，"家"的对应字是"野"，野猪如何变成家畜了呢？可能在红山文化时期就已经出现"豢猪师"了，从"豢"字来看，最早驯野豢养的也应是"豕"，而不是史书上记载的"豢龙"(《九州要纪》云:"董父好龙，舜遣豢龙于陶丘，为豢龙氏")。
正是因为有了豢猪师的驯养，才使得野猪进了祀堂，而演变出屋里有"豕"，继而衍生出汉字"家"。
三，从玉器的器型看，其形状均为胎形(玦形)，笔者粗考，一是因为玉料多来自亿年的卵形河磨玉石，卵形玉石雕胎形器，易于成型;二是可能来源于先人对"生育"文化的崇拜(红山文化涵盖了先人的生产、生活、生育、生灵之"四生文化")，故而爱雕胎形玉器以敬奉。
四，细鉴出土的兽面玦形玉器，其兽面各异，似猪、似狮、似虎、似熊皆有，可见统以"玉猪龙"冠名，显然名不附实。
上述碎考，是想说明，猪乃家养之畜，虽受先人之宠，但不足以与龙相提并论。笔者也曾与《周易》学专家王剑平先生一起，试图从中国传统哲学和易经角度进行诠释，如:龙从乾，阳也，天之神灵，豕从坤，阴也，地之祭物，可能取名"玉猪龙"，追求的是阴阳合一。再从哲学角度来看，取名者是否考虑"龙"为虚幻神灵，"豕"为现实家畜，"玉猪龙"是追求虚与实的和谐与统一。
"猪龙"一词的产生还有一种说法可供参考，有学者认为在史前的原始农耕，田地无垄蓄水，是天猪下凡用嘴拱垄丶蓄天水而助耕，后人口口相传猪嘴拱出的垄沟为"猪垄"，因当时没有文字出现，可能后人本着对"龙"的崇拜和宠爱，误将"猪垄"变成"猪龙"了。
对此说，笔者虽有同感，但对此说略有不同看法，从红山文化遗址发现的大量野猪遗骸来看，当时的红山区域野猪数量一定不少，可能是先人们在农耕时发现了野猪用嘴拱地觅食而形成的垄沟有蓄水功能，故而效之开垄，发展了农业，先人们为纪念这一发现，遂为之取名为"猪垄"，而非后人以神话传之的"天猪拱垄"。
纵观考古界和学术界对出土文物的命名，一直是引经据典而定，争议很少，唯有"玉猪龙”一名，争议不断，今无确认，故以"俗称”冠之，堪为无奈之举。
微文虽是一家之论，但笔者力求能自圆其说，可能识之粗浅，但如能抛砖引玉则足矣、幸也。
红山牛首玉神人(太阳神)的文化解读
近几年来，笔者一直在对红山文化玉器进行文化解读，并合著了《红山神韵》一书，书中论文有《中国道教文明的又一重大发现一一红山七星龟形山神面和玉龟》、《从红山文化和凌家滩文化初探道教的起源》、《玛雅玉文化是红山玉文化分支之新物证解读》、《从红山太阳族徽玉器解读"夸父追日"故事的不同寓意》、《解读红山玉雕的艺术风格》、《解读红山先人的飞天文化》、《解读红山先人生产、生活、生育、生灵之"四生文化"》等等。
近几日，笔者又续将红山文化中的三个典型玉器:C形玉龙、兽面玉玦(俗称玉猪龙)、牛首人身玉器(又称太阳神)逐一再次研读。分别写了《红山C形玉龙的文化解读》和《红山玉猪龙名称释疑》。此文拟从牛首玉神人(太阳神)玉雕，解读炎帝及牛文化。
据《帝王世纪》载:″炎帝牛首人身，长于姜水，有圣德"。《帝系谱》、《艺文类聚》载:"神农牛首，结绳而治”。东汉应劭巜风俗通义》、班固《白虎通》等史籍中，尊炎帝为三皇之一。炎帝，是中国上古时期姜姓部落的首领，号神农氏。传说姜姓部落的首领由于懂得用火而得王位，所以尊为"炎帝"。从神农起，姜姓部落共有九代，神农生帝魁，魁生帝承，承生帝明，明生帝直，直生帝氂，氂生帝哀，哀生帝克，克生帝榆，九代传位共年。
传说炎帝的母亲因梦受龙气，生炎，牛首人身。三天会说话，五天会走路，七天长牙齿，长大后，身高近3米。后传说因遍尝百草，一日遇七十毒而亡。神农氏的历史功绩居伟，教民种五谷，带领先人实现了由渔猎到农耕、由游牧到定居的重大转折，为开创中华民族的古代文明打下了坚实的基础。
炎帝一生，始种五谷以为民食，制作耒耜以利耕耘，遍尝百草以治民恙，织麻为布以御民寒，陶冶器物以儲民用，日中而市以利民生，剡木为矢以御侵凌，居榭造屋以安民居，削桐为琴以娱民情，五谷酿酒以助民庆。恩格斯曾说:"一切文化民族都在这个时期经历了自己的英雄时代"。而炎帝与黄帝也正是中华民族上古时期出现的英雄人物，史有炎黄子孙之说，概是后人对炎黄两帝的崇拜而自称。
炎帝削桐为琴，值得浓墨。据《新论-琴道篇》记载:"琴，神农造也"、炎帝"削桐为琴，练丝为弦，以通神明之德，合天地之和焉"。神农琴什么样子？《广雅》云:"长三尺六寸六分，上有五弦，曰:宫、商、角、徵、羽″。有了神农琴后，炎帝又令郴天作曲娱民，据宋-罗泌《路史-后记》载:"神农乃命郴天作扶犁之乐，制丰收之咏"。
扶犁之乐，丰收之咏这两首上古名曲皆与农耕有关，特别是扶犁之乐与牛攸攸相关。"犁"，是甲骨文演变而来，它的原意是在牛头上套上利头，现在的"犁”仍是这个原型，据商代出土的甲骨文考证，最初耕犁是用狗拉，后改用马拉，到了春秋以后，才开始出现牛犁。果真如此吗？笔者从如下几个方面存疑。
一，图腾说。图腾表示一个氏族的标志或符号，它一般都以这个氏族最为熟悉的事物作为自己氏族的图腾符号，用来维护氏族内部的团结和统一氏族的思想与行为。有学者说，牛和太阳对上古时期的农业发展具有相当的重要性，故将牛神话成与太阳一样的神，并称牛为"太阳神"。此说虽牵强，但亦约定俗成。牛作为一种与人类关系密切的动物，在红山文化时期就已作为神农氏族的图腾而受尊崇。所以中国的民俗学家陈家友也说过，中国的春牛文化与原始图腾崇拜有关，鞭春牛、逗春牛、唱春牛在一些地区风俗依旧。
二，扶犁说。炎帝令郴天作扶犁之乐，其画面感唤之欲出，人扶犁而歌，牛拖犁而耕。从红山出土的农具来看，已有石耜、石犁、石刀等，促进了农业发展，并使之成为超越狩猎、畜牧业的主导经济。
三，造型说。笔者乔木珍藏两件"牛首玉神人"红山玉雕件，一件高12.1cm，宽5.8cm，厚2cm。一件高14.1cm，宽6.5cm，厚3.3cm。因其珍贵与喜爱，乔木敬取昵称为"太阳神"。在造型艺术中，形的存在有三种方式，即为具象、意象和抽象。中国传统造思维是将感性形象与抽象意识结合起来，从而区别于西方传统的概念思维。中国倡行的是意象思维，意与象结合，象因意而生，因意而变。红山"牛首玉神人"的雕件，也正是先人意象思维的产物，其"离形得似”的造型，是红山先人对神农氏及耕牛的崇敬。
[知识链接]牛在西方文化中，是财富与力量的象征。据《圣经-出埃及记》记载:埃及人用黄金打造了"金牛犊"，当作耶和华上帝的形象来膜拜。这与中国红山先人用玉雕刻"牛首玉神人”，当作炎帝的形象来供奉如出一辙。在基督教艺术作品中，福音派传教士圣卢克也被描绘成牛的化身。在印度文化中有"圣牛崇拜"，并延袭至今;在非洲，马达加斯加共和国被称为"牛的王国";在埃及所有女神中，最美的是"牛头女神哈托尔"，她的形象被广泛雕刻在公元前年至年之间的大量法老陵墓石壁之上;
在希腊文明中，产生了宙斯和金牛的传说故事;
在苏美尔人文化中，金质的牛头竖琴是其文化标志之一，是公元前年的遗物，也是世界上发现最早的竖琴。
在伊朗古都，至今还可以看到牛头人身的雕像。伊朗《创世纪》载:牛死后，躯干变为月亮，毛皮变为群星，尾巴化成谷物，血液化成葡萄，遗落的精液生成了世间万物"。可见伊朗人将牛神化成了开创天地万物之始的圣灵;
在荷马史诗中也多有半人半牛神人的传说;
在我国藏教文化中，大威德金刚是密宗佛教的八大护法之一，有九个头，居中央为水牛头，象征阎罗王，火?状发式，三十四臂，十分威严。
夜话?民间收藏终极
文/乔木
关于《王建林百亿书画收藏经》一文，我看了非常敬重，然而回想起我个人曾经有过的书画收藏经历，今天，我只能说“呵呵”，为什么呢?论书画，即便中国画也就能追溯到唐代多年历史，在中国乃至世界文化发展的历史长河中，仅是一条分支的小河而已。
那么真正像大海、长江一样源远流长的终极收藏又是什么呢?玉器!为什么呢?我认为最有历史文化价值的收藏，应是在世界人类文明进化史中具有特殊地位的，是能让世界人民敬仰尊重的，如埃及金字塔、玛雅文明等等。
而说到这里，就不得不说我们中华民族具有多年历史的，位于红山文化地区的玉文化了，她是世界人类文明进化历史中的一个奇葩，是中华大地5年前文明史的佐证，是炎黄子孙龙的传人0年前最早出现龙图腾的物证，也因此被誉为“中华第一龙”。更为重要的是，红山文化遗址的地域文化发展史还可追溯到一万年以前，从神玉时代，到王玉……直到后来也一直是有权力和身份以及富贵人有地位的像征。
玉文化同时也是中国乃至东亚地区民族文化近万年历史中，唯一从来未断过代的文明进化史的物证。值得一提的是，年我们国家文物局和故宫博物院，与有3多年文明历史的玛雅文化发源地墨西哥国家文物局，在北京联合举办了主题为《山川菁英》的玉石器展览，当追溯到玛雅文明最早的源头时，两国专家学者一致认为，3年前的玛雅文明与我国5年前的红山时期文明有着千丝万缕的传承关系……
七绝-兄弟和韵作者：周阳生
[题记]近日，我与乔木老友情系红山，对红山三个典型玉器:C形玉龙、兽面玦形器(俗称玉猪龙)、牛首玉神人(俗称太阳神)逐一进行了深度的文化解读和中西文化的比较。完稿之余，以诗念之。
兄弟共鸣唱玉山，
文心和韵喜春还。
史前密码吾新译，
龙舞牛耕天地间。
：按左往右之顺乔木，周阳生，编者，祝飞。>二盅醉红山玉文:周海燕
C形龙，穿古越。
先寻赤峰，太阳神魅。
再落牛河梁，具足女神配。
山高有龙显灵，水深何仙来随？
阴阳此起循天道，文明史诗踪影追。
石玉证，远古汇。
渊远流长有石醉！
乔木艺相
江苏周阳生
我沒有血缘的亲兄弟乔木出生于收藏和书画世家，其舅爷爷仇炎之是中国近代著名十大收藏家之一，年香港苏富比春拍，一只大明成化斗彩鸡缸杯以2.8亿元人民币天价成交，其即为仇炎之老先生旧藏。他七叔乔启迪是享受国务院特殊津贴的工艺美术大师，其雕漆画屏《江山入画图》，被国家收藏并存放在中南海紫光阁，成为中国在央视新闻联播出镜率最高的现代艺术品。
作为乔门这一代的长子，乔木现为中国著名红山文化收藏家，并拥有古艺轩红山文化艺术馆、仰佛堂红山古玉精品馆和上海红山古玉交流展示馆。儒雅风趣，深得友缘的乔木除痴情于红山文化的收藏研究外，还醉心于书画与篆刻，我曾为其作《红山玉蕴赋》，并合撰《红山神韵》一书。今感于老弟的篆刻及书画才艺，特为他写《乔木艺相》以存念。
古心篆刻中国的篆刻起于先秦，盛于汉，衰于晋，败于唐宋，复兴于明，中兴于清。是汉字特有的艺术形式，迄今已有年。乔木治印是在他二十几岁开始，先是临刻晚清四大名家之印，取法乎上，选择了接近自己性格的临刻，但他更喜欢秦汉印的古拙奇宕，并在汉瓦当的图纹中得到启示，将刻字与刻像并行而习。他在刻字中，篆隶楷书皆入印，刀中见笔，分朱布白，疏可走马，密则闭风，在边框栏格的安排及击边上亦求多变的残缺趣味。他的刻字，能将《心经》刻于一印，毛主席的诗词他也治印珍藏。他的刻像题材则更加广泛，佛造像有三世佛、观音等，还有十二生肖印，莲花题材印等，特别是一方老寿星印，形象逼真，栩栩如生，深得印友推崇。交谈中得知，他在篆刻时，其印稿反写法与水印法皆用，白文刀法和朱文刻法兼蓄，治印时他精心谋篇，小心落墨，大胆奏刀，以求刀锋挺锐，笔意劲秀。
无声相声乔木的漫画小品，虽不登大雅之堂，但却情趣盎然，他能抓住事物的特点往死里夸张，并通过夸张变形，寓于诙谐幽默和荒诞不经的搞笑元素，令观者捧腹。如他在猴年为手枪诗创作的系列漫画之《枪响必有好事来》、《三个火枪手》、《枪王黄永健造像》、《松竹七子造像》、《马上封候》、《观音降甘霖》、《闻鸡起舞》等等等等，无不是随心即兴，寥寥数笔丧表达了事物的精神实质，并向人们传递着文学的哲学理念。深受文友和群友们的喜爱。有许多佳作还被手枪诗公众平台选为配图使用。
临池雅情乔木的书法自成一体，风格独特。他的小楷，燕尾隶风，尤其是在书法时的谋篇布局大胆创新，他能将十一首十三行诗加注释书于尺幅之上，且结构有章有法，经纬有序，再配之章印，通篇尽显恢宏之气。其代表作有《正月的传说-十一首》、《长征颂-十二首》、《如来佛祖》、《中华母祖》、《中华父祖》等。
我还特别喜欢他为我自撰诗书写的《爱莲后生独爱莲》和《爱莲人心若莲》，他在书法时，布局呈庄严之妙相，观音印、寿星印起篇收篇呼应，禅意盎然，与诗意浑然一体，可谓是匠心独运。他的十三行诗扇面书法，别开生面，隽秀清新，用印自然贴切，亦深受书友、诗友喜爱。特别值得一提的还有他的榜书，笔酣墨饱，气势恢宏。
今年春天，他在古艺轩红山文化艺术馆，连续一周，写了十几幅龙凤佛禅单字榜书，光墨就用了二十多斤。在现场我见他两眼俯视地上的纸张，上身微微前躬，屏息移步，恣意奔放，其字活脱潇洒，用笔巧妙，特别是在写"龙"字时，二米开外的龙字一笔而书，结构舒博壮健，颇含浑穆宽阔之风，又彰斜倚相生之韵。
榜书，自秦丞相李斯初创以来，历代榜书者不乏其人。因其字型硕大，点画粗壮，雄浑凝重，笔力遒劲，气势恢宏，所以具有强烈的视觉冲击力，是中国书法艺术中最夺人眼目的奇葩，故千年来盛行不衰。
乔木写榜书，也是他多年临池的情感迸发，年逾五旬的他，为了却自己要为红山龙凤文化而榜书"龙凤”的心愿，不顾腰酸背痛、手腕僵麻，一点一画均从规矩中来，圆笔中锋，方圆结合，提缀点化，安详从容，一展乔木书风的独特与雅韵。
五绝1.玉魂国魄文:周海燕玉魂千古穿，国魄今朝跃。有证上红山，怎容他窃约！五绝2.太阳神下平一先文:周海燕乾坤通宙宇，先祖祭灵贤。纵是无文载，然雕赤日悬。五绝3.玉史之最玉玦下平十一尤文:周海燕剔透存封久，无言品几柔。问君何属汝，唯玉唱春秋！五绝4.中华第一龙下平九青文:周海燕C形龙问鼎，赤县耀光铭。独余痕影载，谁叫骨存灵？五绝5.牛首玉神人上平十一真文:周海燕五谷犁耕始，图腾拜祭纯。先人心敬念，最早奉如神！五绝6.玉卷龙上平十三元文:周海燕呈兽首雄浑，立胚形印温。非河梁物贵，怎探古归魂？五绝6.玉卷龙上平十三元
文:周海燕
呈兽首雄浑，立胚形印温。
非河梁物贵，怎探古归魂？
五绝7.玉鸮上平四支
文:周海燕
行万里迁移，踏千山避饥。
谁观吉庆鸟？越界玉相知。
五绝8.勾云形玉佩下平七阳
文:周海燕
望乾飘艳彩，恋地蕴昌祥。
休笑弹挥舞，且勾形佩裳。
五绝9.红山古艺轩上平十三元
文:周海燕
观史言承载,阅红山古轩.
德来融大爱,远祖浴魂掀.
五绝10.玉凤下平一先
文:周海燕
源古无文记，赤峰来九仙。
忽闻胭遍洒，随浪起坤乾。
新
春
快
乐
。
注：图片和文字来源均属于红山文化馆提供，版权所有。
乔木：特约艺术顾问。中国著名红山文化收藏家、书法家、篆刻家，被美国《时代周刊》评为二十世纪世界四大收藏家之一仇焱之老先生的嫡亲外甥孙。现为中国收藏家协会会员、中国管理文化学会红山古玉收藏研究俱乐部理事、古艺轩红山文化馆馆长。
周阳生：创新文化总监:，资深研究学者。号爱莲后生。中国管理科学研究院原企业创新研究所高级研究员、中国红山文化研究学者、古艺轩红山文化馆副馆长、《中国物资报》原盐城记者站站长。现为《东方生活报-老爸老妈》顾问、中国巴马文学社顾问、北京伊人文学社名誉社长、古艺轩红山文化馆特聘研究员。在纸媒发表各类题材文章近百万字，著有《爱莲后生》杂文集、《神话诗集》等，其中年获江苏省人民政府颁发的哲学社会科学成果奖，年获盐城市人民政府颁发的哲学社会科学最高荣誉奖。
龙
风总社简介
[全球龙风文化总社]介绍
社长:
曲度（欧洲）
副社长（排名不分先后）:
乔玉峰，迈克（北美）
明媚（澳洲），韩英伟，
苏菲（英国），天虹，
朱哲（中国），白玉，
周海燕
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总部顾问:
01.蔡厚示：著名教授，原中华诗词学会副会长
02.刘锦权：诗界名宿，原欧洲龙吟诗社社长
03.李书贵：诗词导师，现中华诗词学会理事
04.陈文林：著名诗家，现任多家诗刊顾问
05.熊盛元：著名诗家，江西诗词学会副会长
06.刘秉文：高级翻译，文化部多年官方翻译
07.林加奇：著名教授，南昌师范学院院长
08.刘学伟：著名学者，国际文化比较学者
09.乔京：法律顾问，欧洲
10.韩英伟：法律顾问，中国
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分类文化总监:
1.格律研究总监:
曲度，著名诗词格律学家
2.格律诗词总监
明媚，著名格律诗词家
乔玉峰，著名格律诗词家
3.现代诗总监:
迈克，著名现代诗词家
4.书法总监:
王启成，著名书法家
姜良策，著名书法家
陈秉奎，著名书法家
5.文学理论总监:
熊盛元，著名文学理论家
6.填词艺术总监:
王剑秋，著名诗词教育家
7.红色文化总监:
韩英伟，著名红色诗词家
8.生命文化总监:
白玉，资深研究学者
苏菲，资深研究学者
9.城市文化总监：
张鲁年，资深研究学者
10.外国文化总监：
刘秉文，高级翻译家
陈献璞，资深翻译家
11.教育文化总监：
林加奇，著名教育家
12.中欧交流文化总监：
郭凝，资深媒体人,资深交流学者
13.创新文化总监:
周阳生，资深研究学者
14.比较文化总监:
刘学伟，资深研究学者
15.楚辞研究总监
天虹，资深研究学者
16.中国传统书画总监
李铎，著名书画家
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全球龙风文化总社
海外分部管委会:
曲度，叶明媚，罗益香，
迈克，陈献璞
1.欧洲总社:
罗益香（社长，欧洲龙吟诗社现社长）
刘学伟（副社长兼龙风法国分社社长）
苏菲（副社长兼龙风英国分社社长）
2.美洲总社:
迈克（社长）
3.澳洲总社:
叶明媚（社长，世界华文组织现任主席）
4.南亚总社:
陈献璞（社长）
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国内龙风第—分部管委会:
韩英伟（名誉总管）
周海燕（常务总管）
天虹，白玉
旗刊:龙风文学东南刊（周海燕）
-----------------------------------------
一.华北区:韩英伟（负责）,霍庆来
01直沽分社省院:郭成勇（社长）,丁玲芝
02北京分社市院:刘玉娥，武永炎（社长），李铎
二.东北区:梅欣，许广文（负责）
03辽宁分社省院:许广文（社长）
04吉林分社省院:梅欣（社长）,罗宝燕
三.内黑区:张勇（负责）
05黑龙分社省院:贾志亮（社长）
06内蒙分社省院:张勇（社长）,欧阳婷
四.东南区:周海燕（负责）
07安徽分社省院:袁灵君（社长）
08山东分社省院:王劲（社长），周景龙
09江苏分社省院:李铎（社长）
10重庆分社市院:王恒深（社长）
五.沪浙区:杨兴发（负责）
11浙江分社省院:曲秀艳（社长）
12上海分社市院:乐宁麟（社长）
六.西北区:王刚,齐天福,陈锋（负责）
13陕西分社省院:覃国文（社长）,曲思妤
14河南分社省院:韩永秀（社长）,张霞
七.云广区:赵丽芬（社长）
15云南分社省院:赵丽芬（社长）
云南昆明分院:赵丽芬（社长）,王文霞
16广西分社省院:郝民权（社长）
广西百色分院:李艳芳（社长）
17西藏分社省院:赵力（社长）,窦小红
八.川贵区:胡效祯（负责）
18四川分社省院:杨万红（社长）,胡效祯，赵天宇
19贵州分社省院:张世琼（社长）,杨梅
九.闽赣区:天虹（负责）
20江西分社省院:付筱羚（社长）,黄开翠
21福建分社省院:黄玉兰（社长）,高子太
十.华南区:梁旭宏（负责）,妞妞
22广东分社省院:吴国林（社长）
23海南分社省院:孙海峰（社长）
十一.华中区:张兵兵（负责）,郭成勇
24湖北分社省院:郭成勇（社长）
25湖南分社省院:史晓丽（社长）
十二.港澳区:梁旭宏（负责）
26港澳分社区院:梁旭宏（社长）
27深圳分社市院:林淑君（社长）
十三.新宁总社:陈锋（负责）,王启成
28新疆分社省院:陈锋（社长）,罗小荣
29青海分社省院:史晓丽，彭广琴（社长）
十四.宁甘区:罗雪钢（负责）
30宁夏分社省院:夏敏（社长）
31甘肃分社省院:陈锋（社长）
十五.新增分社:周海燕（负责）
32信阳分社市院:张霞（社长）
33青岛分社市院:潘修雷（社长）
34泰安分社市院:夏小燕（社长）
35襄樊分社市院:彭广琴（社长）
36荆门分社分院:谭立华（社长）
37开封分社分院:梁先令（社长）
十六.台湾区:曹振（负责）
38台北分社区院:曹振（社长）
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国内龙风第二分部管委会:
韩英伟（名誉总管）
朱哲（常务总管）
王志祥，李丽，杨兴发，
天虹，白玉
旗刊:龙风文学东北刊（朱哲）
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一.朱慧分部（负责）
01河北分社分院:朱慧（社长）
02石门分社分社:朱慧（社长）
二.王志祥分部（负责）
03山西分社省院:王志祥（社长）
04太原分社市院:蓝青华（社长）,钟丽，杜春娥
05大同分社市院:杜宏丽（社长）,林宝娟，赵利清
06晋城分社市院:吉秀珍（社长）,耿艳辉，崔月婷
三.李丽分部（负责）
07沈阳分社市院:李丽（社长）
四.李海华分部（负责）
08广州分社市院:李海华（社长）
五.梁努努分部（负责）
09武汉分社市院:梁努努（社长）
六.潘孝杰分部（负责）
10济南分社市院:潘孝杰（社长）
七.谭建明分部（负责）
11长沙分社市院:谭建明（社长）
八.张雨婷分部（负责）
12西安分社市院:张雨婷（社长）
九.舒章铭分部（负责）
13孝感分社市院:舒章铭（社长）
十.高云分部（负责）
14赣南分社市院:高云（社长）
十一.曲秀艳分部（负责）
15荷比教学分院:曲秀艳（院长）
十二.陈治安分部（负责）
16法德教学分院:陈治安（院长）
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1.龙风文学流派
迈克教授总编
2.龙风诗刊[旗刊]
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3.曲度龙风诗派
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4.龙风期刊[综合]
白玉教授总编
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