《关公文化年》选发
第一章文化大事（1）
东汉
时间：建安二十四年十二月（年初）
地点：当阳
大事：汉中王刘备麾下董督荆州的前将军、假节钺、汉寿亭侯关羽挥军北伐，一路上斩庞德、擒于禁，水淹七军，威震华夏，梁、郏、陆浑等地豪杰皆相呼应。羽继而围攻襄樊，兵锋直指许昌。曹操被迫与幕僚商议迁都之事，以避其锐。孙权在此时派都督吕蒙“白衣渡江”，偷袭荆州，尽虏羽士众妻子。关羽退守麦城，兵败被擒，与子关平在当阳被杀。
解读：
关羽之死，是东汉末年发生的最悲壮的事。
经过多年的内战，到了建安二十四年，天下人已无“复兴汉室”之心，只有关羽还在为当年的誓言努力。因此，他的结局注定是个悲剧。
当北伐不断胜利的时候，曾经的盟友却与敌人暗中勾结，两方尽出股肱之力，对关羽进行轮番攻击。如曹仁、于禁、庞德、徐晃、满宠、吕蒙、陆逊、潘璋、蒋钦、朱然等，一时之名将尽皆出阵，还有刘烨、司马懿、虞翻等一众谋臣竞相献计，可见孙曹两方都拼上了全部家底。而关羽在腹背受敌的情况下，未见一兵一卒之援军，率麾下残兵与孙曹联军鏖战数月，最终被擒，殒命当阳。
以一人之力对抗天下大势，也许有人会觉得不智。但“士不可以不弘毅，任重而道远”，对于真正的士来说，为了春秋大义、江山一统，必须要义无反顾，死而后已。多年以后，蜀汉丞相诸葛亮也是在这种精神的引领下在《出师表》中写出了“汉贼不两立，王业不偏安”的经典语句。从这个角度来说，关羽之死虽可悲，又何其壮哉。
蜀汉
时间：章武元年（年）七月
地点：成都
大事：刘备为了给关羽报仇，自成都起兵讨伐孙吴，“武陵蛮”、“长沙蛮”、“零陵蛮”等荆州地区的少数民族群起响应。最终战争失败，张飞、刘备接连殒命。孙权改武陵郡治所“汉寿”为“吴寿”，延熙十一年（年）又改“吴寿”为“龙阳”。
解读：
此战之后，吴主将“汉寿”改为“吴寿”，这体现了孙吴方面深层的用心。
关羽是受汉天子封赐的汉寿亭侯，他的食邑汉寿就在荆州，是武陵郡的治所。武陵郡是少数民族聚居区，经常发生暴动，在东汉历史上有多次“武陵蛮”袭击治所的记录。据《后汉书.南蛮列传》载，从建武二十三年（47年）到中平三年（年）这年的时间里，荆州的蛮族平均每十几年就发起一次暴动。这都是上千人的大规模动乱，至于百十来人的小股反抗，也许从来就没有停止过。但是，自建安六年（年）关羽随刘备入荆以后，直到北伐以前的这段时间里，荆州却没有发生过一次民族冲突，可知关羽与这些少数民族的关系是非常融洽的。关羽逝世以后，“武陵蛮”“长沙蛮”“零陵蛮”则再次暴动，他们在刘备起兵时遥相呼应，在刘备失败后仍然继续抗争，令东吴统治者不得不多次派兵镇压。这说明，他们不愿意听从东吴号令，并且愿意为关羽复仇。因此，孙权将“汉寿”改为“吴寿”，后又改“龙阳”，也是希望包括这些“蛮族”在内的荆州民众能对“汉寿亭侯”这个精神符号逐渐失忆。
不过，汉寿虽然改名了，但汉寿亭侯却一直存在于西南少数民族的信仰之中，并通过迁徙传播到更多的地区。今天，遍布在云南、广西、广东、贵州、江西、湖南、福建以及海外的苗、壮、彝、侗、瑶、土家等少数民族都保留着关公信俗，他们很多都和“荆州蛮”在族源上有密切的关系。
（广西恭城瑶族自治县“关公诞”万人巡游）
时间：景耀三年（年）
地点：成都
大事：秋九月，蜀汉追谥故前将军关羽曰壮缪侯。
解读：
后世有人认为“壮缪”并非嘉名，有贬低之意，因为蔡邕《独断》云：“名实过爽曰缪”，可见蜀汉后主的态度。也有人考证说“缪”通“穆”，是个好字，即“布德执义”的意思。但是，刘备的吴皇后就被谥为穆，说明“缪”与“穆”在同一时期两个谥号是并存的，所以不太可能互通。
西晋
时间：太康元年（年）
地点：洛阳
大事：陈寿历经十年艰辛，编纂史学巨著《三国志》。此书完整地展现了自汉末至晋初近百年间中国由统一到分裂，再由分裂走向统一的历史全貌，其中描写关羽的内容是历史上最早的关公信息文化。
解读：
在陈寿看来，汉寿亭侯并非毫无缺点，他认为关羽最大的缺点就是刚而自矜，这也是后世有学者将荆州之败完全归咎于关羽的原因。但是，自《三国志》面世以后，关羽、张飞一直是勇者的完美象征，清人赵翼就曾在《廿二史札记》中说“汉以后称勇者必推关张”。
在《三国志》以后的二十一部官修正史中，除《北齐书》、《周书》、《隋书》、《旧唐书》、《旧五代史》、《新五代史》、《辽史》、《金史》不直接涉及关羽以外，其它十三部正史均有内容直接涉及关羽。特别从《晋书》《南齐书》等早期记录来看，刘遐、王飞、邓羌、梁崧、赵昌、李庠、檀道济、薛安都、垣历生、杨大眼、崔延伯、萧摩诃等两晋南北朝时的名将，都被时人以关、张相誉，而且这些名将的阵前杀敌之行为也多被人以“关羽斩颜良”相提并论。这说明，关羽在中国官方传播系统中始终占有重要的地位和广泛的影响力。溯其根源，这都是陈寿的功劳，如果没有他的记载，也许关羽的形象将在正史中淡化，甚至消失。
另外，《三国志.吴书》中提到的“关羽濑”，是最早的关公地名文化，也是关公文化形成的标志。
南北朝
时间：北魏太和二十一年（年）
地点：樊城
大事：北魏孝文帝元宏给南齐将领曹虎的《皇帝谢伪雍州刺史书》中提到“卿进无陈平归汉之智，退阙关羽殉节之忠”,这是正史中第一次有人提到关羽具有忠的精神品格。
解读：
此事载于《南齐书?列传第十一》的曹虎传。当时，元宏正帅兵攻打南齐，南齐守将曹虎在襄阳樊城等地闭壁清野，不和元宏正面交战。元宏最终只得撤军，并留给曹虎一封书信，嘲笑他“机勇两缺，何其嗟哉！”信中提及了关羽的殉节之忠。
北魏孝文帝元宏原名拓跋宏，是一位有雄才大略的政治家，也是大力推行汉化改革的鲜卑族君主，对汉文化青睐有加。
汉文化形成于汉代，而汉代又是个大一统的朝代，其主流思想强调“忠”的唯一性。如《春秋繁露》中提到：“心止于一中者，谓之忠；持二中者，谓之患。”人只能忠于一个对象，也只有在忠于一个对象的时候被称之为“忠”，同时忠于两个对象就是“患”。这曾经是汉代臣民的普遍信念，因此才会有卫青、霍去病、班超、陈汤等一众忠臣良将的事迹彪炳史册，关羽也是如此。
需要说明的是，现代人大多受小说、影视作品的影响，以为关羽所忠的自然是刘备，其实并非如此。想当年，关羽虽然随刘备一同起义，但他们当时的目的是“勤王”，他的一生都在为这个目标而努力。最后，关羽死于刘备称帝以前，他所效忠的对象是唯一的，那就是汉室。一直以来，关羽对于刘备是“誓同生死”的义，而不是忠，这和当时孙、曹等军阀势力中家臣对于主公的“忠”是有很大区别的。因此，北魏孝文帝才会称赞关羽具有“殉节之忠”。
时间：梁大宝二年（年）
地点：江陵
大事：侯景攻击荆州，派大将任约率精兵数千至赤亭(今湖南华容南)。六月，梁将胡僧祐、信州刺史陆法和纵兵迎战，侯景军溃败，被杀及溺死者众多，任约被擒送至江陵。后世认为此战之胜有赖关羽的神灵相助。
解读：
《北齐书.陆法和传》对此事的记载是：“江陵多神祠，人俗恒所祈祷，自法和军出，无复一验，人以为神皆从行故也......约众皆见梁兵步于水上，于是大溃，皆投水而死。”唐代董侹在所撰的《荆南节度使江陵尹裴公重修玉泉关庙记》中则认为此战是因关羽显灵助战而获胜，且“聆其故实，安可诬也”。
关羽死于荆州，这提高了他在当地成神的可能性，因为荆楚之地向来有崇拜英雄的传统。《九歌.国殇》曰：“诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。”这首产生于几百年前的楚国诗歌就像是关羽父子的真实写照。而且，关羽死后，仇人吕蒙竟然离奇毙命，紧接而来的是席卷荆州的瘟疫。这必然会让人们在这种崇拜中掺进了大量的神秘感和畏惧感。长期以来，这种复杂的感觉一直在影响着人们，以至于遇到比较灵异的事情就会与之联系。就像在陆法和大战任约一役中，任约军猛然间看到对方士兵竟然在江面上踏水而来，必然会受到惊吓，乱作一团。对于江陵守军一方来说，这种场景又和数百年前的“水淹七军”有几分相似之处。
南北朝时期的地理文献《水经注》中说:“（江陵）旧城，关羽所筑。羽北围曹仁，吕蒙袭而据之。羽曰：此城吾所筑，不可攻也。乃引而退。”关羽因江陵城是自己筑就，所以没有强攻，这件事已经有护佑江陵的文化因子。另据《北齐书．慕容俨传》载：“（江陵）城中先有神祠一所，俗号城隍神，公私每有祈祷。于是顺士卒之心，乃相率祈请，冀获冥佑。”有理由认为，这位城隍神便是曾经修筑江陵城的关羽。所以，当强敌来袭之时，整个江陵城的神祠在此时竟没有一个灵验的，这不得不让人认为是江陵之神的关羽已经到战场上助阵去了。
陆法和本就是个神秘人物，他的事迹仅见于《北齐书》，该书就是把他当作得道高人来写的。比如说他隐居百里洲，自称“荆山居士”，衣食与僧侣相同，“容色常不定，人莫能测也”。侯景在未反之时，陆法和就曾预测到了要和侯景开战，曾对南郡朱元英说：“贫道共檀越击侯景去。”还有他让渔民放生，渔民就打不到鱼；他劝人杀牛之后要作功德事，人不听的话就会死；他精于医疗之术，凡有恶疾之人，吃了他的药，一般不过三符即能好转；他还曾令人在江陵城下挖出了当年诸葛亮埋下的弓弩箭簇......如此等等，神乎其神。陆法和大战任约之事为关公文化增添了更多的神秘色彩，而且从时间上来说，这件事应当是关公文化与佛教结缘的起点。
隋
时间：开皇十二年（年）
地点：当阳
大事：天台宗创始人智顗往荆楚传法，创建玉泉寺。后世以关羽皈依佛法事，即附于此。
解读：
智者大师(-年)，法名智顗，俗姓陈，字德安，是佛教天台宗的创建者。智顗的父亲陈起祖曾在梁元帝萧绎身边做过散骑常侍。《续高僧传》中说他“颍川人也。有晋迁都，寓居荆州之华容焉。”可知他自小生长在荆州。当时关公信仰在荆州范围内已经形成，智顗对此应该并不陌生，特别是关公助战陆法和一事。另外，智顗的弟子灌顶曾在《隋天台智者大师别传》中提到，智顗刚开始在玉泉山传法之时，正赶上旱灾，荆州官民皆以为这是神灵发怒的表现，因此并不支持智顗传法。这位神灵是谁，灌顶并未说明，但后世普遍认为就是关羽。
天台宗是中国第一个本土化的佛教宗派，在教义中借取了许多中华本地文化元素，荆南一脉在这方面体现得尤为明显，关羽神就是其中比较重要的文化元素。从历史发展来看，关羽皈依佛法之事也是佛教中国化的重要标志之一。
唐
时间：仪凤年间（-年）
地点：当阳
大事：禅宗北派六祖神秀依附玉泉寺创建度门寺，后世以关羽为护佛伽蓝事，即附于此。
解读：
嘉靖壬午本《三国志通俗演义》卷十六《玉泉山关公显圣》中说到：“且说关公一魂不散，悠悠荡荡，乘云而飞。忽至一处，地名荆门州当阳县一座山，名为玉泉山。山上一僧，法名普净，原是汜水关镇国寺长老。是时云游天下，来到此山，见山明水秀，就此结草为庵，每日坐禅参道。止有一小行者，时常下山化饭度日。当夜月白风清，正值三更时分，净禅师在庵中坐禅，忽闻空中有人大呼：‘主人何在？’禅师命行者观之，见空中一人，骑赤兔马，提青龙刀，左右随从二将，口中但呼如前言不息。行者回报禅师，禅师知是关公与关平、周仓也。待云头飞至庵前，禅师以手中麈尾击其座曰：‘颜良安在？’关公闻言，英魂顿悟，即落云下马，叉手立于庵前曰：‘吾师何人？愿求清号。’禅师曰：‘昔日汜水关前镇国寺中，曾与君侯相会，今日何不识普净也？’公曰：‘某虽愚鲁，愿听清诲。’禅师曰：‘昔非今是，一切休论，只以公所行言之：向日白马隘口，颜良并不待与公相斗，忽然刺之，此人于九泉之下，安得而不恨乎？今日吕蒙以诡计害公，安足较也？公何必疑惑于是？’公遂从其言，入庵讲佛法，即拜普净禅师为师。后往往显圣，乡人累感其应，因此就于山顶上建庙，四时致祭。”
“后《传灯录》记云：大唐高宗仪凤年间，开封府尉氏县有一秀才，累举不第，三上万言策，皆不中选，遂乃出家，法名神秀，拜蕲州黄梅山黄梅寺五祖弘恩禅师为师，学大小乘之法。后云游至玉泉山，坐于怪树之下，见一大蟒，风簇而至。神秀端然不动。次日，于树下得金一藏，就于玉泉山创建道场。因问乡人：‘此何庙宇？’乡人答曰：‘乃三分时，关公显圣之祠也。’神秀拆毁其祠，忽然阴云四合，见关公提刀跃马于云雾之中，往来驰骤。神秀仰面问之，公具言前事。神秀即破土建寺，遂安享关公为本寺伽蓝。至今古迹尚在。神秀即六祖也。”
神秀是唐代著名高僧，曾在黄梅东山寺向禅宗五祖弘忍求法，深得器重，有神秀上座之称。弘忍圆寂后，神秀去江陵当阳山玉泉寺，大开禅法，声名远扬。武则天听到他的盛名后，派人迎请至洛阳，奉为长安、洛阳的两京法主，受极高礼遇。虽然他与关羽显圣的渊源目前最早见于嘉靖壬午本《三国志通俗演义》和明末清初出版的《历代神仙通鉴》等晚近书籍，但玉泉山曾是神秀早期传法的基地，这就让他们之间在文化上产生了比较密切的联系。而且，神秀有一位弟子名为普寂，人称法山净，应该就是普净禅师的原型。
时间：建中三年（年）
地点：长安
大事：礼仪使颜真卿奏请武成王庙配祀增加关羽等共64人。
解读：
事见《新唐书》卷十五《礼乐五》。
武庙祭祀制度，启始于唐朝玄宗时期。在唐代以前，虽然有帝王祭祀“兵主”，如秦始皇、汉高祖，但都没有建庙，而且那时祭祀的是蚩尤。自唐代建庙以后，祭祀对象即被定为太公尚父吕望（即：姜子牙）。
开元十九年（年），唐玄宗置太公尚父庙，以张良为配，以历代良将为十哲侍于两旁，除祭典规模外，祭品、礼乐都和文宣王庙（即：孔庙）一样。朝廷规定，每逢朝廷发动战争，将士们在出征前都要到太公庙辞行。天宝六年（年），朝廷再次规定，参加武举科考的举子，在考试之前，也先要拜太公庙。上元元年（年），唐肃宗尊太公吕尚为武成王，其祭典规模从此和祭祀孔子完全一样，并确定了配享的十哲为：秦武安君白起、汉淮阴侯韩信、蜀丞相诸葛亮、唐尚书右仆射卫国公李靖、司空英国公李勣、汉太子少傅张良、齐大司马田穰苴、吴将军孙武、魏西河守吴起、燕晶国君乐毅，朝廷每年于中春、中秋两次祭奠，但这时武庙的名字依然称为太公尚父庙。
建中三年（年），当时身为礼仪使的颜真卿上疏唐德宗,奏请将太公尚父庙更名为武成王庙，并“宜用诸侯之数，乐奏轩县。”唐德宗准奏，遂后诏谕史官考订出古今名将，将他们画成神像，供奉在武成庙之中配享。这样做是要和孔子的文宣王庙对等，因为在文庙中除供奉孔子、颜回、十哲外，还供奉着孔子的七十门生。
此时正是唐德宗与颜真卿君臣立志削藩，整顿朝纲之际。朝廷所选出的古今武将都要有两个特点，那就是“忠”和“勇”。史官们通过考证，定出了六十四员武将，其中就有关羽。这是关羽第一次进入国家信仰体系。
时间：贞元二年（年）
地点：长安
大事：刑部尚书关播奏请裁撤武成王庙配祀之“异时名将”，即和吕望不在同一时代的名将。自此，唐代武庙只祭武成王姜子牙及留侯张良，包括关羽在内的诸将不再祭祀。
解读：
中国唐代谱牒姓氏之学的专著《元和姓纂》提到过关播其人，并认为关播就是关羽的后代。作为后代子孙为何提议裁撤包括自己先辈在内的武庙配祀？此中缘由，耐人寻味。
不过，既然《元和姓纂》认为关播为关羽后人，应是时人共识。裴松之《三国志注》曾引《蜀记》曰：“庞德子会，随锺、邓伐蜀，蜀破，尽灭关氏家。”可知不正确。
时间：贞元十八年（年）
地点：当阳
大事：董侹撰《荆南节度使江陵尹裴公重修玉泉关庙记》
解读：
此篇文章辑录于《全唐文》，为现存关羽成神之最早记载，是今人研究关公文化的重要资料。另，裴公乃荆南节度使、江陵尹裴均。裴氏一门乃河东望族，在关公文化发展史上起到了重要作用。
五代
时间：后唐明宗年间（-年）
地点：洛阳
大事：《（后）晋故陇西郡夫人关氏墓志铭并序》称唐明宗皇妃之母关氏为“蜀将镇国大将军、荆州都督（关）羽之后也”。
解读：
此文见《千唐志斋藏志》，其中说到：
“陇西郡夫人关氏，即同州冯翊县人也。其先春秋时未详所出，蜀将镇国大将军、荆州都督羽之后也。因徙陇西，乃郡焉。则龙逢逆鳞，次则云长战勇，其后代生俊哲，世不乏贤。”
这是关氏一脉在唐代已经子孙繁盛的又一证据。
另外，文中的“龙逢”，当指夏代名臣关龙逄。
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