每年正月二十一，又是一年一度的湖北襄阳穿天节。作为湖北襄阳市独有的地方节日，穿天节不仅见证了传统文化的回归，也成为百姓喜闻乐见的一个文化符号和品牌。今年的第十三届襄阳穿天节将在襄阳中国唐城影视基地上演，穿天节到底怎么来的？在沉寂了几百年后，又是怎样回归“复活”的呢？
穿天节的来源传说
穿天节起源于万山下的解佩渚，西汉《列仙传》记载，郑交甫常游汉江，偶遇二女，身着华丽服装，腰佩两明珠。相传三千年前的春秋战国时期，郑国使者郑交甫到楚国的襄阳游玩，被万山美丽风光所吸引，就住到万山脚下。一年的正月二十一这天，郑交甫在万山脚下，突然与两名妙龄女子相遇，相互交谈十分投机，临别时，郑交甫希望得到一件信物，两名美丽的女子就把腰间的明珠给了他。郑交甫拿到玉配看了一眼，再抬眼时，两名女子已经不见了，再看手中的明珠，也没了。直到这时，郑交甫才发现自已遇到两名女神，因为女神现身汉江，就有了汉江女神的传说。专家介绍，所谓的明珠就是带孔的汉江穿天石。
有了郑交甫偶遇两女神的传说后，每年正月二十一这天，襄阳人就要来到汉江边捡带孔窍的小石头，用丝线穿上以后，祈子或者祈求爱情，最后慢慢演变成穿天节。
而史料记载，公元前年的西周时期，周昭王带着两名女妃延娟、延娱游汉江时，船沉于江中，周昭王和两名爱妃也溺死汉江中。北宋时期庄绰曾在襄阳做官，根据他的经历，写下了《鸡肋编》。《鸡肋编》清楚地写到，每年正月二十一，襄阳人就会倾城而出，泛舟来到汉江边捡带孔的石头，因为出门的女性较多，就成了主角，也成了男人们心中的女神。
年版的《襄阳县志》记载了《鸡肋篇》，写着穿天节是襄阳的地方节日，年版《襄樊市志》也把穿天节记为襄阳的地方节日，这也是襄阳唯一的地方节日。
从南宋一直到解放初期，襄阳的穿天节就再也没有文字记录了，文史专家介绍，到了南宋，襄阳成为战争的最前线，这仗一打就是一百多年。史料记载，由于历朝历代的战争，部分襄阳人向南迁移，北方人又向襄阳迁移，正宗的襄阳人越来越少，穿天节就这样被人们给淡忘了。
穿天节的回归“复活”
自从年襄阳市举办第一届穿天节后，虽然不到三百人，而且参加的人都是文化爱好者和新闻记者，但穿天节终于慢慢回归且复活了，在随后的十几年里，几乎每年的正月二十一，襄阳百姓就自发的组织各种活动，庆祝这一久违的节日。
梅笑雪是襄阳市汉水文化研究会副会长兼秘书长，她介绍，随着穿天节的复活，当年本市成立襄阳汉水文化研究会，打那以后，每年的穿天节由汉水文化研究会承办。到第三届穿天节时，前来参加活动的不仅仅是一些文化志愿者，更多的是百姓，不过那时主要以捡穿天石和保护母亲汉江活动主题为主。
现在，穿天节已成襄阳特有的节日和习俗，这个源于周朝才子郑交甫在襄阳万山偶遇汉水女神，相赠佩珠定情的美好传说，反映了襄阳人民对爱情和美好生活的向往。
穿天节的习俗传承
三千年一见钟情成传奇，十四年“穿天节”演绎新传说。在穿天节里，到汉江边捡穿天石，赏汉水春光，看民俗表演，特别是旅游产品的向外推广，穿天节不仅成为集文化，经济和百姓娱乐最热爱的节日，也是襄阳人生活根脉的重要元素。
据了解，汉水上游是秦岭和大巴山，山上有许多矿物成分，其中包括石英石、方解石等，这些石头经多公里的江水冲刷，一些杂质被溶解和冲掉，到汉江中游的襄阳段，就会出现有自然孔洞的石子，这就是我们所说的穿天石，而它也是复活穿天节的物证。
八年前，襄阳五中退休教师李治和根据相关专家的建议，把流传在襄阳民间的《喊彩歌》整理出来，每年的穿天节，热闹的《喊彩歌》一登场，就吸引众多的观众参与。
今年将把穿天节泛游汉江、旅游集市、大型牵手等群众喜闻乐见、参与度高、极具传承价值的活动固化下来，还将重现汉江泛舟景观，举行保护母亲河的万人签字仪式，而大家喜爱的《喊彩歌》也有了创新。
